Tweede Kamer Verkiezingen 2010 - Stemmen of niet?

Mogen wij nu wel of niet gaan stemmen met de verkiezingen? Ondanks het feit dat veel geleerden duidelijk hebben aangegeven dat stemmen toegestaan is en zelfs wenselijk - volgens sommigen zelfs verplicht - blijven deze vragen toch terugkeren bij veel broeders en zusters. Een belangrijke reden hiervoor is dat men hardnekkig vasthoudt aan (onderdelen van) de volgende redenering:
1. Democratie is Shirk
2. Shirk is Haraam
 
Uit 1 en 2 volgt:
3. Democratie is Haraam
 
En: 4. Deelname aan verkiezingen is het je toe-eigenen van democratie.
Dus:
5. Stemmen is Haraam
 
Voorstanders van deze redenering geloven dat het geven van toestemming voor het deelnemen aan democratische verkiezingen voortkomt uit het ontkennen van de eerste twee stellingen. Maar dat is een grote misvatting. Het geven van toestemming hiervoor komt voort uit het feit dat deelname aan democratische verkiezingen niet noodzakelijkerwijs inhoudt dat men zich de democratie toe-eigent. Het is stelling 4 in de bovenstaande redenering die niet deugt. Het is zelfs zo dat als wij deel zouden nemen aan democratische verkiezingen met de intentie om daarmee de democratie te ondersteunen, dat het dan wel Haraam is. Over stelling 3 in de bovenstaande redenering is namelijk geen twijfel. Ook de geleerden die aangeven dat deelname aan democratische verkiezingen is toegestaan, geven nog steeds aan dat democratie Haraam is. De misvatting hierover komt voort uit onze nabijheid tot het moderne denken. Ik zal dat hieronder nader toelichten.
 
De uitspraak van de Sheikh
 
De uitspraak van onze Sheikh stoelt op het beginsel dat wij moslims niet mogen nalaten ons in te zetten voor de bescherming van onze gemeenschap tegen schadelijkheden. Hij haalt het volgende vers aan (interpretatie van de betekenis):
 
“O jullie die geloven, bedriegt Allah en Zijn Boodschapper niet en bedriegt niet hetgeen wat aan jullie is toevertrouwd, terwijl jullie dit weten.”
(Soerat al-Anfaal: 27)
 
Hieruit volgt onze verantwoordelijkheid om gezamenlijk de strijd aan te gaan met vijanden van de Islam. Deze strijd kunnen - en moeten! - wij voeren met alle toegestane middelen. Het uitgangspunt hierbij is het bevorderen van waarheid en rechtvaardigheid. Zoals de Verhevene zegt (interpretatie van de betekenis):
 
“Ondersteunt elkaar bij het goede en godsvrucht. En ondersteunt elkaar niet bij zonde en agressie.”
(Soerat al-Maa’idah: 2)
 
Dit betekent dus dat wij samenwerking met niet-moslimorganisaties niet uit de weg mogen gaan. Sheikh Fawaz spreekt over het opkomen voor onze rechten. Hij doelt hier natuurlijk niet op de democratische 'rechten van de mens'. Hij doelt hier op de rechten die wij als mens hebben gekregen van Allah, de Verhevene. Het zijn de rechten die samenhangen met de betekenis van ons leven, namelijk de uitsluitende aanbidding van Hem. "Politiek Nederland moet duidelijk gemaakt worden" aldus de Sheikh, "dat ze niet om ons heen kunnen bij het maken en invoeren van wetten." Daarom moeten wij "stemmen op degene die oprecht bereid is zich in te zetten voor de zaak van de moslims." Dit is in het kort de uitspraak van de Sheikh, zoals deze ook op deze website te vinden is.
 
Uitspraken van andere geleerden.
 
De Sheikh staat hierin niet alleen. Zo zegt Sheikh Ibn al-cOethaymien dat hij van mening is dat verkiezingen voor ons verplicht zijn.1 Hij adviseert te stemmen op degene van wie je denkt dat hij goed is voor onze zaak… Elders herhaalt hij deze uitspraak en zegt dat wij moeten stemmen op de "minder slechte en minder schadelijke ongelovigen. Hier is niets mis mee. Let op wat ik zeg, het is verplicht."2
 
Ook Sheikh al-Albaani deelt deze mening. Hij spreekt over het kiezen tussen twee kwaden. Ook in een verkiezing zonder islamitische kandidaten moeten wij gaan stemmen. Als wij dat niet zouden doen, dan laten we de keuze aan anderen. Iemand gaat het hoe dan ook toch worden, dus beter iemand waarvan wij vermoeden dat hij minder schadelijk voor ons is.3 Elders geeft hij aan dat hij dit baseert op het islamitische beginsel: "Als een moslim geplaatst is tussen twee kwaden dan moet hij kiezen voor de minst slechte."4
 
Sheikh Wasieullaah cAbbaas vertelt ons ook dat wij moeten stemmen voor de "kandidaat die op dit moment gunstig is voor moslims of belooft gunstig voor moslims te zullen zijn. Ook als deze geen moslim is."5
 
Ook Sheikh Abd ul-Moehsin al-cAbbaad spreekt over het kiezen tussen twee kwaden: "Er is geen kwaad in het kiezen voor kandidaten die vergeleken met andere kandidaten gunstiger zijn voor moslims."6
 
De Hoge Raad voor Fiqh heeft hierover ook een uitspraak gedaan. Hierin staat letterlijk: "Het is toegestaan voor een moslim - die burgerrechten geniet in een niet islamitisch land - om deel te nemen aan de verkiezingen." Dit standpunt wordt gefundeerd met het argument dat dit voordelen kan brengen voor de islamitische gemeenschap. Het levert een beter beeld over de Islam, bepaalde islamitische zaken kunnen beter verdedigd worden, etc.7
 
Het je toe-eigenen van de democratie vs deelname aan verkiezingen
 
Deelname aan verkiezingen is dus toegestaan, omdat het een keuze is tussen twee kwaden. Dit verandert niets aan het oordeel over democratie en het toe-eigenen daarvan. Dit blijft Haraam. Geen van de Geleerden spreekt dit tegen. Dit oordeel is immers gegrondvest in de kern van ons geloof. Zoals de Verhevene zegt (interpretatie van de betekenis):
 
"Het oordeel komt alleen Allah toe. Hij beveelt dat jullie alleen Hem dienen. Dat is de juiste godsdienst, maar de meeste mensen weten het niet."
(Soerat Yoesoef: 40)
 
Het is niet aan de mens om wetten te vervaardigen. Zoals Hij zegt (interpretatie van de betekenis):
 
"... aan Zijn heerschappij laat Hij niemand deelnemen."
(Soerat al-Kahf: 26)
 
En (interpretatie van de betekenis):
 
"En wie niet heersen middels wat Allah heeft geopenbaard, zij zijn de ongelovigen."
(Soerat al-Maa'idah: 44)
 
Wie een andere Heer boven zich stelt anders dan de Heer der Werelden is een ongelovige. Hoe verreikend dit oordeel is, blijkt uit een overlevering waarin onze Profeet (vrede zij met hem) een toelichting geeft op het volgende vers van Allah (interpretatie van de betekenis):
 
"Zij hebben naast Allah hun rabbijnen en hun monniken tot Heren genomen. En ook de Messias, de zoon van Maria, hoewel hun was bevolen slechts de ene God te aanbidden. Er is geen God naast Hem. Hij is verheven boven hetgeen zij met Hem vereenzelvigen."
(Soerat at-Tawbah: 31)
 
Onze Profeet (vrede zij met hem) gaf een toelichting op dit vers als reactie op een opmerking van cAdiy ibnoe Haatim: "Boodschapper van Allah! Zij aanbidden hen (de rabbijnen en monniken) niet!'. De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) antwoordde hierop met de volgende woorden: "Dat doen zij wel. Zij maakten het toegestane verboden, en het verbodene toegestaan, en zij volgden hen. En door zo te doen aanbidden zij hen feitelijk."
(at-Tirmidhi en Ahmad)
 
Hieruit volgt onomstotelijk dat elke deelname aan een heerschappij anders dan die van Allah Haraam is. Dit neemt niet weg dat tegelijkertijd geldt dat wij te allen tijde en in alle situaties verplicht zijn op te komen voor de belangen van onze Gemeenschap. Hoe zouden wij ons immers kunnen verantwoorden tegenover onze Heer als wij niet alles – en dan ook alles – zouden hebben geprobeerd om ons in te zetten voor de bescherming van Zijn Gemeenschap? Misschien dat wij weinig goeds kunnen aanrichten, maar op z'n minst moeten wij proberen ons zoveel mogelijk te weren tegen schadelijkheden. Daarom spreken de geleerden ook over het kiezen tussen twee kwaden. Nood breekt wet. Ook binnen een democratie hebben wij nog steeds de plicht om zo veel mogelijk te proberen op te komen voor onze Gemeenschap.
 
Conclusie
 
Wij moeten dus gaan stemmen en wel met de intentie de belangen te behartigen van onze Gemeenschap. Het is belangrijk om te realiseren dat wij daarmee geen ‘gebruik maken’ van ons 'burgerrecht' om onze mening te uiten. Nee, wij volgen hiermee uitsluitend onze plicht om onze Gemeenschap zoveel mogelijk te beschermen tegen schadelijkheden. Wij nemen geen deel aan de verkiezingen vanuit een instemming met de democratie. Wij eigenen de democratie ons niet toe. Wij willen niet ‘meebeslissen’ over de ‘koers’ die dit land wil gaan varen. Binnen het moderne denken betekent deelname aan de verkiezingen automatisch de omarming van de democratie – en andersom. Voor ons geldt dat niet. Wij zijn vreemd. Wij staan er buiten, en deelnemen aan de verkiezingen vanuit een strategische oogpunt verandert daar niets aan.
 
Volg daarom het advies van onze Sheikh en onderzoek goed welke partijen en welke personen de meest gunstige - minst schadelijke - invloed hebben op de Islam en onze Gemeenschap en laat uitsluitend dit jouw keuze bepalen.
 
Om een gegronde keuze te kunnen maken raad ik aan de volgende artikelen door te nemen:
 
1. Hoe zit het nu met stemmen?
2. Standpunten politieke partijen t.a.v. zaken die de Oemmah aangaan
3. Het Israelisch-Palestijnse conflict in de diverse verkiezingsprogramma's
 
Maar Allah weet het beter.
 
Mohibbon lil-Haq
Den Haag, 30 mei 2010
www.al-yaqeen.com