De hijaab van een vrouw is geen triviale kwestie die aan modeontwerpers gelaten moet worden om het verkeerd te gebruiken of de essentie ervan te veranderen in een kledingstuk zoals elk ander, dat is verre van de sharee’ ah goedgekeurde hijaab. De hijaab is religie en identiteit, en daardoor aanbidt de vrouw haar Heer, komt ze dihter bij Hen en wordt zij herkent en onderscheiden. Weerspiegelt de Hijaab vandaag de dag deze doelen en hun gedrag en morele vasthoudendheid aan de Saeree’ ah? Als dat niet zo is, wat zijn dan de oorzaken van deze tegenstrijdigheid en hoe kunnen we ze uitsluiten? Sommige mensen beschouwen gesluierde vrouwen die zich niet aan andere Islamitische keerstellingen houden als bewijs tegen Islam en beoordelen Islam door hen.

Shaykh Jamaal Qutb, een afgevaardigde van de al-Azhar Fatwa Committee, beantwoord deze vragen in de volgende dialoog over de Hijaab en vasthouden aan Islamitische leerstellingen:

Ten eerste, wat zijn de regels en verplichtingen die de Hijab oplegt met betrekking tot de manieren en het gedrag van de Moslim vrouw?

Hijaab is een verplichting voor elke moslimvrouw en tegelijkertijd vertegenwoordigt het twee soorten vereisten. Ten eerste, in principe, representeert het morele vasthoudendheid aan alle religieuze verplichtingen zoals geloofsleer, wetgeving, ethiek etc. Ten tweede, het representeert een zichtbaar gebruik wat de vrouw betreft. Daardoor wordt haar doctrine, wettelijke en ethieke standpunt duidelijk. Dientengevolge, het dragen van de Hijab ontheft de vrouw niet van het vasthouden aan islamitische leerstellingen en het verrichten van verplichtingen. Ook het vasthouden aan andere Islamitische leerstellingen door de vrouw ontheft haar niet van het dragen van Hijaab. 

Wat is dan uw interpretatie van de tegenstellingen en overtredingen die worden gezien van sommige gesluierde vrouwen, zoals mengen tussen de twee geslachten, hun schoonheid tonen aan niet-mahram mannen en mannen tot vriend nemen, die als bewijs tegen de Islam worden genomen?

Als de vrouw Hijaab draagt, moet haar kleding haar gedrag en normen reflecteren, aangezien dit een deel is van haar identiteit als een moslim vrouw. Als zij de hijaab draagt zonder vast te houden aan de normen en wetgeving van de Islam, dan is haar Hijaab nietswaardig. Ook, wat betreft de vrouw die zich over het algemeen houdt aan de Sharee’ ah wetten van de Islam zonder de Hijaab te dragen, dit vasthouden aan Sharee’ ah regels is van geen waarde. Dit is omdat de relatie tussen de Hijaan en het toepassen van de verplichtingen van de Islam zoals wudoo en gebed zijn; het verrichten van wudhoo ontheft de persoon niet van het gebed, en geen gebed is geldig zonder wudhoo te verrichten.

Het dragen van de Hijaab is een deel van de kleding van de vrouw bij anderen die haar representeren, haar kuisheid en haar vasthouden aan Islamitische leerstellingen. Als een vrouw die de Hijaab draagt een fout maakt, dan is ze zoals ieder mens die fouten maakt. Daarom moeten mensen de fout toeschrijven aan de persoon die hem begaat, niet aan de gehele gemeenschap of Islam als een religie en allesomvattende methodologie. Er zijn vele ministers die stelen of fouten maken, worden alle ministers dan beschuldigt van deze daad? Er zijn vele koningen die corrupt zijn maar worden hun fouten gezien als de fouten van alle koningen? Daarom, waarom zetten de volgers van destructieve gedachten de moslim vrouw onder druk door hen twee keuzes te geven; of geen fout maken, wat natuurlijk is voor alle mensen, of om niet de hijaab te dragen, wat de essentie is van de religie!

Sommige vrouwen geloven dat de Hijaab betekent dat zij somber en streng moeten zijn en zichzelf moeten isoleren. Hoe kunnen we argumenteren tegen deze beweringen?

Hijaab moet niet gezien worden als isolatie van de maatschappij; het is eerder zelfrespect en het respecteren van anderen, want door het bedekken van haar lichaam houdt de moslim vrouw rekening met de gevoelens van anderen en wenst ze die niet op te wekken zonder een wettelijke oorzaak onder de Sharee’ ah. Hijaab betekent niet isolatie van de maatschappij, het verlaten van sociale activiteiten, een depressief gezicht hebben en op een strenge manier spreken, het is een deugd die de kuisheid van de vrouwen benadrukt en niet haar negativisme. Het reflecteert haar vasthouden aan religie in termen van haar gedrag zonder onwettig tonen van haar schoonheid of immoraliteit.

Wat is uw commentaar op meisjes die de Hijaab dragen, en het dan afdoen, en het rechtvaardigen door te zeggen dat de belangrijke zaak de essentie is, niet het uiterlijk of de kleding?

Het antwoord op deze vraag is gerelateerd aan het antwoord op de eerste. Wanneer de moslim vrouw vasthoudt aan de hijaab, of de islamitische kleding code, op de basis van geloofsleer en overtuiging, dan is het niet mogelijk of aannemelijk dat haar geloofsleer niet op orde is of dat ze twijfels heeft over of hijaab een verplichting is zoals het gebed, vasten en andere daden van aanbidding.

Wat moet op de eerste plaats komen, opvoeding of hijaab? Hoe kan een moeder bij haar dochter liefde voor de Hijaab opwekken en haar voorbereiden om er aan vast te houden zodat het een daad van aanbidding wordt en niet slechts een gewoonte?

Ik geloof dat er geen vergelijking gemaakt kan worden tusse de prioriteit van opvoeding en hijaab, en dat de hijaab een deel is van een geheel wat opvoeding is. Het meisje opvoeden om de Hijaab te dragen begint wanneer het kind de leeftijd bereikt waarop ze onderscheid kan maken, door imitatie, levensstijl, navolgen en haar instrueren voordat de opdracht de vorm aanneemt van een serieuze verplichting. Wanneer het meisje de leeftijd van puberteit bereikt of bijna vijftien wordt, komt het houden aan Hijaab in een natuurlijke manier en ontwikkeling op de basis van voorgaande stappen van opvoeding. In zo’n geval waardeert het meisje de waarde ervan en de noodzaak van de onderscheiding ervan en ze beschermt zichzelf door de Hijaab te dragen. Dan zal een wel gemanierde en religieuze kandidaat haar ten huwelijk vragen.

Modewinkels wedijveren in het tonen van kledingstukken van Hijaab in overeenstemming met de laatste mode trends op een manier dat ze niet meer voldoen aan de vereisten van de Sharee’ ah. Hoe kan het meisje een balans vinden tussen modern zijn en het vasthouden aan de door de Sharee’ ah goedgekeurde hijaab?

Er is geen tegenstrijdigheid tussen modern zijn en vasthouden aan de vastgestelde kleding code onder de Sharee’ ah. Het eerste wordt gezien als een aanvulling op de financiele mogelijkheid en smaak. Het is toegestaan voor haar om te doen zolang ze het niet gebruikt in onwettige manieren en het verandert de beschrijving van de sharee’ ah voorgeschreven kleding code voor vrouwen die aan twee voorwaarden moet voldoen, niet; het moet niet doorzichtig zijn zodat het iets van wat er onder is kan tonen, en het moet de vorm van haar lichaam niet benadrukken. Bovendien moet het alles bedekken van wat bedekt moet zijn van het lichaam van de vrouw.

Ten slotte, herinner ik elke vrouw die in Allah de Almachtige gelooft en Hem tevreden wil stellen, aan het vers waarin Hij de Almachtige zegt: "O jullie die geloven! Aan jullie (de hoede over) jullie zelf! Er kan jullie geen schade berokkend worden door degene die dwaalt, wanneer jullie de Leiding volgen." [Quran 5:105]

Bron: islamweb.net
Vertaald uit het Engels door Amal
Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen!